Оба этих механизма, которые в реальном познавательном процессе тесно переплетены, представляют собой две основные разновидности выделенного Кантом синтеза схватывания в созерцании, а в своем единстве — образуют его.

— Текст, представленный на «электронную» дискуссию "Как возможно творческое воображение?(1)" ["Как возможно творческое» воображение?(2)"]. Предполагается дальнейшая проработка поставленной здесь проблематики в направлении более детального раскрытия «механизмов» способности воображения.



--------------------------------------------------------------------------------

[1] Конечно, надо отдавать себе отчет в том, что легкость этого «опровержения» Канта страдает некоторой «легковестностью», но это только начало и подготовка к более серьезной критической работе по переосмыслению наследия Канта.

[2] Например, к числу творческих — не чисто эмпирических — созерцаний можно отнести любое из вторичных качеств (в рамках известного локковского различения первичных и вторичные качеств), и тогда кантовский пример ощущения красноты будет относиться уже в определенном смысле к творческим представлениям, поскольку ощущение цвета по Локку является вторичным качеством, т.е. порождением человеческого сознания.

[3] Приведем в качестве подтверждения один характерный отрывок: «В отношении состояний представлений моя душа бывает или активной и обнаруживает способность (facultas), или пассивной и проявляется в восприимчивости (receptivitas). Познание объединяет и то и другое; и возможность иметь такое познание носит название познавательной способности, заимствуя его от важнейшей части познания, а именно от деятельности души по соединению представлений или обособлению их. Представления, в отношении которых душа остается пассивной и которые, следовательно, оказывают воздействие на субъект (это воздействие может исходить или от самого субъекта, или от объекта), относится к чувственным представлениям; а те, которые заключают в себе чистую деятельность (мышление), относятся к интеллектуальной познавательной способности» (АПТЗ, гл. 7. «О чувственности в противоположность рассудку»; стр. 371-372].

[4] См., например, следующее: «Чувственность в познавательной способности (способность представлений в созерцании) заключает в себе две стороны: чувство и воображение. — Первое есть способность созерцания в присутствии предмета, второе — в его отсутствие» (АПТЗ, гл.15. «О пяти чувствах»; стр.386].

[5] Другая более радикальная альтернатива ревизии Канта заключается в полном выведении априорных форм пространства и времени из состава чувственности. Однако эта альтернатива может быть редуцирована к первой из предложенных альтернатив и не меняет по большому счету сути дальнейшего изложения.

[6] Напомню уже приводившуюся ранее цитату: «ее [способности воображения] синтез есть проявление спонтанности, [и] в этом смысле... это есть действие рассудка...» [КЧР, стр. 110].

[7] Видимо, сразу стоит оговориться, что смысл, вкладываемый нами в термин образ имеет расширительный характер: образом мы называем результат работы воображения. Тем самым, образов является не только чувственная — наглядная — «картинка». Если найти наиболее близкий аналог этого понятия в работах Канта, то это понятие «схемы».

[8] Более подробный анализ синтетических механизмов работы рассудка дан в моей статье «Знание как сознательный феномен» (сб. «Что значит знать?». — М.: «Центр гуманитарных исследований», 1999 г.; см. «электронный вариант»).

[9] Конечно, можно говорить и других, имеющих более комплексный характер, «синтезах». Например, синтезом является такая деятельность мышления как умозаключение (рассуждение), предполагающая связывание между собой — синтезирование — суждений в некоторую логическую цепочку (понятно, что при этом должны быть задействованы репродуктивная способность воображения и способность осуществлять переходы по логическим правилам). Или деятельность по созданию — синтезированию — текстов, представляющих собой связанный набор предложений. Однако задача нашего анализа — выявление исходных элементарных познавательных операций сознания на основе кантовских различений.

[10] Отметим, что в данном случае мы не так далеко ушли от Канта, поскольку «раннему» Канту известно название этого общего корня чувственности и рассудка. Вот что он пишет по данному поводу в первом издании «Критики...»: «эти крайние звенья, а именно чувственность и рассудок, необходимо должны быть связаны друг с другом при посредстве этой трансцендентальной функции воображения» [КЧР, с. 513].

[11] Весьма плодотворна проблематика репродуктивного воображения была разработана в феноменологии [см., например, Э. Гуссерль «Феноменология внутреннего сознания времени»].

[12] Имея ввиду общность отнесения пространственно-временного синтеза воображения и категориальных синтезов рассудка к синтезам формального типа, в дальнейшем для при противопоставлении «содержательных» и «формальных» синтезов воображения будем маркировать пространственно-временной синтез выражением «чувственный формальный синтез».