Скачать 76.26 Кбайт
Весть истины и пpямой путь к себе
("Беседы со Шри Рамана Махарши", т. 1-3) [19], тогда как первое издание "Евангелия Махарши" вышло еще в 1939 г. и было приурочено к его шестидесятилетию.
Садху [20] Аруначала (англичанин А.В.Чадвик), один из ближайших учеников Махарши периода 1935-1950 гг., пишет во введении к "Беседам":
"Четыре года, представленные в этом тексте, были временем, когда Ашрам достиг вершины своей славы. Здоровье Махарши в целом было хорошим, и Зал [21], где он сидел, был открыт днем и ночью для всех желающих получить даршан (лицезреть его). Посетители стекались сюда со всех концов мира, и было трудно найти страну, паломники из которой не побывали бы здесь. В этих беседах, в основном с посетителями из Европы и Америки, были особенно интересные темы, а современная тенденция к материализму и неверию, которой гордился Запад, находила здесь достойного противника. Шри Бхагаван светил подобно солнцу, и даже те, кто не понимал его и не соглашался с его словами, были очарованы его взглядом и духовно продвинулись, побывав в его Присутствии".
"Вы есть Истинное Я, – говорил он нам, – не что иное, как Истинное Я; все остальное – просто воображение. Так пребудьте Собой здесь и сейчас. Не стоит уходить в лес или запираться в комнате; выполняйте, как обычно, необходимые дела и обязанности, но освободите себя от связи с делающим их. В своем Истинном Я вы – Свидетель, Вы – ТО".
Далее А. В. Чадвик пишет:
"В этих беседах, на языке, удовлетворяющем все вкусы и склады ума, даются многочисленные разъяснения Истины. Читатель автоматически возвращается вовнутрь, к своему Истоку. Чтение этой книги уже само по себе есть достаточная садхана, духовный Путь. Не обманывайте себя, вы уже ТО, и нет ничего такого, что вам следовало бы приобретать; нужно лишь отбросить ложные ассоциации, а ограничения признанать иллюзорными.
Его метод практики хорошо известен – Самовопрошание: всегда и везде искать в себе Источник эго, ибо после достижения его оно (эго) исчезает, ничего не оставляя, кроме всеблаженного Истинного Я. Но здесь не место входить в детали метода, ибо необходимые книги легко можно получить из Шри Раманашрама" [22].
Описание этого метода и составляет основное содержание второй части данной книги.
Вторая часть ("Прямой Путь к Себе") содержит два небольших, но исключительно важных для практики текста Шри Рамана Махарши.
Первый – "Кто я?" – представляет собой классическое, наиболее ценное изложение метода Атма-вичары, написанное (вернее, истолкованное буквально "на пальцах", ибо тогда Шри Рамана хранил молчание, не испытывая потребности в речи) в 1902 г. Этот текст, в котором содержится "всего" 28 вопросов и ответов, нередко рекомендовался им в качестве настольной книги для учеников.
Вторая работа – "Божественная Песнь" – это 42 стиха Бхагавадгиты [23] ("Библии индуизма", наиболее читаемой и почитаемой в Индии книги), которые Махарши выбрал в 1940 году из полного ее текста, содержащего 700 стихов (шлок), и расположил таким образом, чтобы они могли служить общим руководством для искателя Истины.
И, наконец, в приложении А.Девараджа Мудальяр [24] достаточно подробно представляет биографический срез жизни учителя и сущность Атма-вичары, фактически собирая воедино информацию, представленную в основном корпусе книги.
* * *
Принципиальное значение для уяснения проблематики данной книги имеет используемая здесь санскритская терминология. Читателю, который встречается с ней впервые, полезным может оказаться предварительное изучение словаря, приведенного в конце книги. Транслитерация санскритских терминов проводится в соответствии с отечественной традицией; в ряде случаев она отличается от южноиндийской.
Значительное большинство примечаний в книге дано составителем-переводчиком. Примечания, которые содержатся в оригинале "Евангелия Махарши" и других источнико, отмечены одной или несколькими звездочками (*).
Олег Могилевер
Артур Осборн
ШРИ РАМАНА МАХАРШИ И ЕГО УЧЕНИЕ
Бхагаван Шри Рамана Махарши происходил из семьи южно-индийских брахманов среднего достатка [30]. Когда он познал Себя, ему было только шестнадцать лет, он еще ходил в школу, не занимался духовной практикой и ничего не знал о духовной философии. Для познания Себя обычно необходимо некоторое изучение теории, сопровождаемое длительной и ревностной практикой, часто длящейся всю жизнь, но в большинстве случаев так и не завершаемой. Как говорят постигшие Себя мудрецы, результат здесь зависит от степени духовной зрелости человека. Духовное продвижение сравнимо с паломничеством, а жизнь с одним днем этого пути: достижение человеком цели или степень приближения к ней частично определяются энергией продвижения, а частично – расстоянием от места его пробуждения и начала пути до Цели. Только в редчайших случаях возможно, как это случилось с Махарши, сделать единственный шаг и достичь этой Цели.
Когда говорится, что Махарши познал Себя, это вовсе не означает, что он понял некую новую доктрину или теорию, овладел каким-то высшим состоянием или чудесными силами.
Садху [20] Аруначала (англичанин А.В.Чадвик), один из ближайших учеников Махарши периода 1935-1950 гг., пишет во введении к "Беседам":
"Четыре года, представленные в этом тексте, были временем, когда Ашрам достиг вершины своей славы. Здоровье Махарши в целом было хорошим, и Зал [21], где он сидел, был открыт днем и ночью для всех желающих получить даршан (лицезреть его). Посетители стекались сюда со всех концов мира, и было трудно найти страну, паломники из которой не побывали бы здесь. В этих беседах, в основном с посетителями из Европы и Америки, были особенно интересные темы, а современная тенденция к материализму и неверию, которой гордился Запад, находила здесь достойного противника. Шри Бхагаван светил подобно солнцу, и даже те, кто не понимал его и не соглашался с его словами, были очарованы его взглядом и духовно продвинулись, побывав в его Присутствии".
"Вы есть Истинное Я, – говорил он нам, – не что иное, как Истинное Я; все остальное – просто воображение. Так пребудьте Собой здесь и сейчас. Не стоит уходить в лес или запираться в комнате; выполняйте, как обычно, необходимые дела и обязанности, но освободите себя от связи с делающим их. В своем Истинном Я вы – Свидетель, Вы – ТО".
Далее А. В. Чадвик пишет:
"В этих беседах, на языке, удовлетворяющем все вкусы и склады ума, даются многочисленные разъяснения Истины. Читатель автоматически возвращается вовнутрь, к своему Истоку. Чтение этой книги уже само по себе есть достаточная садхана, духовный Путь. Не обманывайте себя, вы уже ТО, и нет ничего такого, что вам следовало бы приобретать; нужно лишь отбросить ложные ассоциации, а ограничения признанать иллюзорными.
Его метод практики хорошо известен – Самовопрошание: всегда и везде искать в себе Источник эго, ибо после достижения его оно (эго) исчезает, ничего не оставляя, кроме всеблаженного Истинного Я. Но здесь не место входить в детали метода, ибо необходимые книги легко можно получить из Шри Раманашрама" [22].
Описание этого метода и составляет основное содержание второй части данной книги.
Вторая часть ("Прямой Путь к Себе") содержит два небольших, но исключительно важных для практики текста Шри Рамана Махарши.
Первый – "Кто я?" – представляет собой классическое, наиболее ценное изложение метода Атма-вичары, написанное (вернее, истолкованное буквально "на пальцах", ибо тогда Шри Рамана хранил молчание, не испытывая потребности в речи) в 1902 г. Этот текст, в котором содержится "всего" 28 вопросов и ответов, нередко рекомендовался им в качестве настольной книги для учеников.
Вторая работа – "Божественная Песнь" – это 42 стиха Бхагавадгиты [23] ("Библии индуизма", наиболее читаемой и почитаемой в Индии книги), которые Махарши выбрал в 1940 году из полного ее текста, содержащего 700 стихов (шлок), и расположил таким образом, чтобы они могли служить общим руководством для искателя Истины.
И, наконец, в приложении А.Девараджа Мудальяр [24] достаточно подробно представляет биографический срез жизни учителя и сущность Атма-вичары, фактически собирая воедино информацию, представленную в основном корпусе книги.
* * *
Принципиальное значение для уяснения проблематики данной книги имеет используемая здесь санскритская терминология. Читателю, который встречается с ней впервые, полезным может оказаться предварительное изучение словаря, приведенного в конце книги. Транслитерация санскритских терминов проводится в соответствии с отечественной традицией; в ряде случаев она отличается от южноиндийской.
Значительное большинство примечаний в книге дано составителем-переводчиком. Примечания, которые содержатся в оригинале "Евангелия Махарши" и других источнико, отмечены одной или несколькими звездочками (*).
Олег Могилевер
Артур Осборн
ШРИ РАМАНА МАХАРШИ И ЕГО УЧЕНИЕ
Бхагаван Шри Рамана Махарши происходил из семьи южно-индийских брахманов среднего достатка [30]. Когда он познал Себя, ему было только шестнадцать лет, он еще ходил в школу, не занимался духовной практикой и ничего не знал о духовной философии. Для познания Себя обычно необходимо некоторое изучение теории, сопровождаемое длительной и ревностной практикой, часто длящейся всю жизнь, но в большинстве случаев так и не завершаемой. Как говорят постигшие Себя мудрецы, результат здесь зависит от степени духовной зрелости человека. Духовное продвижение сравнимо с паломничеством, а жизнь с одним днем этого пути: достижение человеком цели или степень приближения к ней частично определяются энергией продвижения, а частично – расстоянием от места его пробуждения и начала пути до Цели. Только в редчайших случаях возможно, как это случилось с Махарши, сделать единственный шаг и достичь этой Цели.
Когда говорится, что Махарши познал Себя, это вовсе не означает, что он понял некую новую доктрину или теорию, овладел каким-то высшим состоянием или чудесными силами.
|
|